*アルトゥル・ショーペンハウアー*
*しゅってん:フリーひゃっかじてん『ウィキペディア（Wikipedia）』*
*アルトゥル・ショーペンハウアー**（*Arthur Schopenhauer, *1788ねん**2つき22にち* *ダンツィヒ* - *1860ねん**9つき21にち* *フランクフルト**）は、**ドイツ**の**てつがくしゃ**。**せかい**はじこの**ひょうしょう**であり、せかいのほんしつはいきんとするもうもくのいしであるとした。しゅちょは『**いしとひょうしょうとしてのせかい**』（*Die Welt als Wille und Vorstellung*1819ねん）。*
*もくじ* |
[*へんしゅう*] *しょうがい*
*ちちはふゆうなしょうにん、はは（**ヨハンナ・ショーペンハウアー**）はじょりゅうさっか。ちちにともなわれてようしょうじから**ヨーロッパ**かっこくをりょこうする。*
*17さいのとき、ちちがしぼう。ちちのいしにしたがってしょうにんのみならいをはじめたが、がくもんへのじょうねつをすてきれずだいがくへしんがくし、**ゲッティンゲンだいがく**・**イェーナだいがく**で**いがく**・てつがく（**カント**・**プラトン**）をおさめる。このころははのゆうじんであった**ゲーテ**ともしんこうをむすぶが、ゲーテが「かれはいずれたいせいする」といったこともあり、（いっかにいじんはいちにんしかでないとかんがえていた）ははとのなかがけんあくかした。*
*1819ねん**、『**いしとひょうしょうとしてのせかい**』をかんせい、**ベルリンだいがく**こうし**のちいをえるが、とうじベルリンだいがくせいきょうじゅであったヘーゲルのにんきにこうすることができず、フランクフルト・アム・マインにいんせい。どうちでよせいをすごす。*
*ながいふぐうのじきをへて、ばんねんにようやくみとめられはじめ、**エドゥアルト・フォン・ハルトマン**、**ニーチェ**、**ヴァーグナー**、**トルストイ**、**ハーディ**、**フロイト**、**プルースト**、**トーマス・マン**、**ヘルマン・ヘッセ**、**エルンスト・ユンガー**、**ベルクソン**、**ヴィトゲンシュタイン**、**ユング**、**ジッド**、**ホルクハイマー**、**アインシュタイン**、といった、19せいきこうはんから20せいきにかけてかつやくしたおおくのてつがくしゃ、**げいじゅつか**、さっかにじゅうようなえいきょうをあたえた。にっぽんでも**もりおうがい**をはじめ、**ほりたつお**、**はぎはらさくたろう**、などおおくのさっかにえいきょうをおよぼした。*
[*へんしゅう*] *『いしとひょうしょうとしてのせかい』のがいよう*
*ショーペンハウアーてつがくのげんせんは、**カント**にんしきろんひはん、**プラトン**の**イデアろん**、**ヴェーダ**の**ウパニシャッド**てつがくにたいべつできるといわれている。*
[*へんしゅう*] *だいいちぶ「ひょうしょうとしてのせかいのだいいちこうさつ」*
*ショーペンハウアーは、せかいはわたしのひょうしょうであるという。このことは、いかなるきゃっかんであってもしゅかんによるせいやくをうけていることをしめしている。そのせいやくはひつぜんせいをあたえるもので、「なにものもなぜそれがそんざいするのかというりゆうなしにはそんざいしない」という「**ヴォルフ**のもっともいっぱんてきなていしき」をしめすものとされている*[1]*。*
*ショーペンハウアーがほんしょのじょろんとみなしているはかせろんぶん「こんきょりつのよっつのねについて」においてはいかの4るいにわかたれている。*
- *せんてんてきなじかんくうかん、ないしは「そんざい(essendi)のこんきょ（じゅうそくりゆうりつ）」*
- *げんいんとけっかのほうそく、あるいは「せいせい(fiendi)のこんきょ」*
- *がいねんろんりてきはんだん、ないしは「にんしき(cognoscendi)のこんきょ」*
- *こういのどうきづけのほうそく、ないしは「こうい(agendi)のこんきょ」*
[*へんしゅう*] *だいにぶ「いしとしてのせかいのだいいちこうさつ」*
*せかいは、しゅかんによってせいやくされたきゃっかんとしてはわたしのひょうしょうである。しかしそればかりでなく、ショーペンハウアーは、せかいはわたしのいしであるともいう。われわれじしんは、ひょうしょうにおいてはしんたいのどうさとしてしられているが、そのものがじこいしきにおいてはいきんとするいし(WillezumLeben)としてしられる。いわばしんたいはひょうしょうにおいてひょうげんされたところのいしである。ここで**どくわがろん**をさけるには、じこからるいすい(analogie)して、せかいのほかのほんしつもいしとみなすべきであるとして、「あらゆるひょうしょう、すなわちあらゆるきゃっかんは**げんしょう**である。しかしひとりいしのみは**ものじたい**である」とショーペンハウアーはとく。*
*こうしてはあくされたいしはもうもくであって、さいしゅうのもくひょうをゆうしてはおらず、そのどりょくにはかんせいはないものとされる。そのようないしにおいては、しょうがいをこくふくしてえられたまんぞくはいちじてきであって、しかもむいはたいくつにすぎないのであり、あくまでもせっきょくてきなのはけつぼうであるといわれる。*
[*へんしゅう*] *だいさんぶ「ひょうしょうとしてのせかいのだいにこうさつ」*
*ショーペンハウアーは、**イデア**(Idee)について、ひょうしょうにおいてはんがたとしてひょうげんされたいしであるといちづけている。イデアはもほうのたいしょうとしてあこがれをよびさましみらいをはらむものであることから、がいねんはしんでいるのにたいしてイデアはいきているといわれる。*
*このイデアはだんかいてきにひょうげんされるものであり、これにあたるのは、むきかいではしぜんりょく、ゆうきかいではどうしょくぶつのしゅぞく、ぶぶんてきにはにんげんのこせいであるといわれる。そんざいをもとめるとうそうにおいてはしょうりしたイデアは、そのせんきょしたぶっしつがべつのイデアにダッシュされるまでは、おのれじしんをこたいとしてひょうげんするものとされる。ここではこたいはへんせんするものであるが、イデアはあくまでもふへんであるとされる。*
*むじゅんがしはいしているみかんせいな**げんじつ**のせかいにたいしては、かんせいしたイデアのせかいにはちょうわがある。そこでイデアのせかいにおいてげいじゅつにちんせんしたひとは、いしなき、くつうなきよろこびをすくなくともいちじてきにはえるであろうといわれる。*
[*へんしゅう*] *だいよんぶ「いしとしてのせかいのだいにこうさつ」*
*いきようとするいしは、おのれをじゆうにこうていしたり、あるいはじゆうにひていするといわれる。だいさんぶまでにこうさつされてきたような、いしがこうていされたばあいにおいては、このせかいで「ある」ものがしょうずる。これにたいし、いしがひていされたばあいにおける、このせかいで「ない」ものについては、さいしゅうてきにはてつがくしゃはちんもくするほかないものといわれている。*
*ちゅうしょうてきちせいはかくりつをあたえることによって、そのにんげんのこういをしゅびいっかんさせるものではあっても、しゅびいっかんしたあくにんもそんざいしうるのであり、あくまでもいしのてんかんをなしとげるのは、「なんじはそれなり」というちょっかくてきなちのみであるといわれる。このちにたっして、マーヤーのヴェールをせつだんして、じたのくべつ（**こたいかのげんり**）をすてたものは、どうじょう(Mitleid)ないしどうく（Mitleid）のだんかいにたっする。このときじゆうなもの（ものじたい）としてのいしは**じはつてきに**さいせいをたつのであり、ショーペンハウアーのせいじゃは、りこしん・しゅぞくはんしょくのひていにてっし、せいひん・じゅんけつ・そしょくにあまんじ、こたいのしとともにげだつするとされている。*
[*へんしゅう*] *たしそうとのかんけい*
[*へんしゅう*] *じさつろん*
*セネカ**などの**ストアは**はかいふくのきぼうのないくつうをしのぶよりは**じさつ**をすいしょうするものであるが、ショーペンハウアーはこれにたいするきょうかんをかたってはいる。はんめんでは、じさつのもたらすこたいのしは、けしていしのひていによるげだつをたっするものではないてん、にじをささえているすいてきがつぎつぎにこうたいしても、にじそのものはそのままのこるようなものであって、じさつはぐこうにすぎないともとかれている。*
[*へんしゅう*] *キエティスム*
*キエティスム**（Quietism、せいじゃくしゅぎ）は、さまざまなかいしゃくとていぎをもつようごであるが、ショーペンハウアーは、そのしゅちょにおいてキエティスムのだいひょうしゃのいちにんである**ギュイヨンふじん**をとりあげた。ギュイヨンふじんは「じぶんはつみをおかすことはできない。なぜなら、つみとはじがのことだからだ」としゅちょうしたことでしられているが、ショーペンハウアーによれば、いしのこうていが**げんざい**であり、いしのひていが**きゅうさい**であるとするたちばからは、このふくじゅうとむしは、せかいのくのうからのきゅうさいもしくはかいほうである。*
*しょうさいは**キエティスム**をさんしょう*
[*へんしゅう*] *ゆいぶつろん*
*ショーペンハウアーによれば、**ゆいぶつろん**は「せんけつもんだいようきゅうのきょぎ」であるといわれる。ゆいぶつろんはぶっしつをしこうするとしているが、われわれは、じつはぶっしつをひょうしょうするしゅかん、ぶっしつをにんしきする**ごせい**をしこうしているにすぎないものとしている。*
[*へんしゅう*] *じゆういし*
*スピノザ**は、くうちゅうになげられたいしにもしいしきがあればじぶんの**じゆういし**でとんでいるとおもうだろうとろんじているが、ショーペンハウアーはこのぎろんをみとめている。かれによれば、いしのじゆうがいわばべつじんになることをいみするかぎり、ものじたいとしてでなければ、いしはじゆうでないものとしている。*
[*へんしゅう*] *ニーチェ*
*『**ひげきのたんじょう**』における**ニーチェ**は、ショーペンハウアーのいしとひょうしょうとのくべつにたいおうするものとして、「ディオニュソスてきなもの」と「アポロンてきなもの」をていしょうしている。こたいかのげんりにもとづくアポロンてきなかしょうをはかいするといわれているディオニュソスてきなオルギアは、こんげんてきなむじゅんとしていちづけられてはいるが、ショーペンハウアーのいしのたんいつせい（なんじはそれなり）のどうさつにもとづくいしのひていのしそうとはくべつされるものとかんがえられる。*
[*へんしゅう*] *こうふくろん*
*ショーペンハウアーは、せぞくてきな**こうふく**のげんせんをいかの3つにわけている。ひとのありかた、ひとのゆうするもの、ひとのいんしょうのあたえかた。このうち、もっともかんじんなのは、「ひとのありかた」であるとしたうえ、がいぶてきなざいほうやめいよよりは、けんぜんなしんたいにやどるけんぜんなせいしんのぞうしんをすいしょうしている。またかんぜんなまんぞくにともなうていたいかんはにんげんにはたえがたいとしたうえ、しょうがいにうちかつことはにんげんのせいぞんのじゅうぶんなきょうじゅであるとしている。*
[*へんしゅう*] *そのた*
*ショーペンハウアーはたくえつしたひょうげんりょくとはばひろいきょうようのもちぬしであった。かれのてつがくせつはげいじゅつろん・じさつろんがゆうめいであるが、じっさいは**ほうりつがく**から**しぜんがく**まであらゆるジャンルをもうらしたそうごうてつがくである。しゅちょのじょろん「こんきょりつのよっつのねについて」*[2]*、しゅちょ「いしとひょうしょうとしてのせかいせいへん」「カントてつがくのひはん」のほかには、そうねんきの「ぞくへん」「しぜんにおけるいしについて」「りんりがくのふたつのこんぽんもんだい」、ばんねんの「よろくとほい」がある。*
*カント**のこうけいしゃをじにんしたショーペンハウアーは、**ヘーゲル**にきょうりょくなひはんをくわえ、「わたしはカントからわたしまでのあいだに、てつがくじょうなにごとかがなされたとみとめることはできない」とかたっている。*
*いしをちょくせつにひょうげんしたじかんのげいじゅつたるおんがくでは、**ロッシーニ**をしゅうせいあいした。ショーペンハウアーをねつれつにけいあいした**ヴァーグナー**にたいしては「おんがくかというよりはしじんとしてのさいのうがある」というびみょうなことばをのこした。*
*ちせいよりはいしをきょうちょうしたそのてつがくは、こうねんの**なまのてつがく**、**じつぞんしゅぎ**のはしりとみることもできる。しゅうせいどくしんをとおし、また**むしんろん**ものでもあった。*
*たにかれはほんやくにたいしてもきびしいひはんをくわえている。かれがほんやくでよんでいたのは、**ななじゅうにんやくせいしょ**と**ウパニシャッド**くらいである。しかしななじゅうにんやくせいしょはギリシアごでよんでいた。ほかに、たにんのしょもつだけをろんじているものも、かれはきらっていた。*
*A・W・シュレーゲル**のことばはしょうがい、かれからハナレなかった。**プラトン**にたいしては、「かみのよう」ということばをのこしている。*
[*へんしゅう*] *さんこうぶんけん・きゃくちゅう*
[*へんしゅう*] *ほんやくちょしょ*
- *しろみずしゃ**より『ショーペンハウアーぜんしゅう』がかんこうされている。*
- *どうしゃよりひょうでん・ばっすいしょもだされている。*
- *『こうふくについてじんせいろん』（**しんちょうぶんこ* ISBN 4-10-203301-7)
- *『どくしょについて』 『じさつについて』 『ちせいについて』 かく（**いわなみぶんこ*)
- *にしおみきに**わけ 『いしとひょうしょうとしてのせかい』（ちゅうこうクラッシクスぜん3さつ）*
