*イエスのせんれい*
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| *イエス**かんれんこうもく* |
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*イエスのせんれい**（-のせんれい）とは**しんやくせいしょ**の**ふくいんしょ**にあらわれる**イエス・キリスト**のしょうがいのエピソードのひとつで、**ヨルダンガワ**において**せんれいしゃヨハネ**から**せんれい**をうけたできごと。キリストきょうのせんれいのぎしきのもととなった『**ルカによるふくいんしょ**』と『**マタイによるふくいんしょ**』ではイエスのようねんじだいのきじゅつがことなり、『**マルコによるふくいんしょ**』にいたってはイエスのようねんじだいについてのきじをいっさいはぶいているが、これらの**ともかんふくいんしょ**はどれもイエスのせんれいにかんしてはおなじようなないようのへいこうきじとなっている。マタイもルカもイエスのようねんじだいのきじゅつからいきなりイエスのせんれいにはなしがとんでいる。ルカによればイエスがせんれいをうけたのは30さいのころだったという。*
*ともかんふくいんしょでイエスのせんれいのきじゅつはどれもおなじようなくみたてになっている。はじめにせんれいしゃヨハネがしょうかいされ、かれのことばとせんれいのぎしきについてのべられる。つぎにイエスがヨルダンガワにやってきてせんれいをうける。そのあとてんがひらけてイエスこそじぶんのこであるというかみのこえがきこえる。これがイエスのおおやけせいかつのはじまりとされている。ともかんふくいんしょであってもこまかいいどうはあるが、ほとんどのキリストきょうはにおいてイエスのしょうがいにおけるじゅうようなできごとのひとつとみなされている。**カトリックきょうかい**でとなえられる**ロザリオ**のいのりのうち、ひかりのもとぎのひとつがこの「イエスのせんれい」になっている。*
*もくじ* |
[*へんしゅう*] *せんれいのばしょ*
*せんれいしゃヨハネは**ユダ**のあれのでおしえていたという。ユダのあれのというのは**しうみ**からこうちへあがったカンソウしたちいきでひとはあまりすんでいなかった。あれのということばがしばしばさばくとどうぎにとられることがあるが、さばくほどカンソウしていたわけではなく、ほうぼくがおこなわれていた。**プリニウス**はこのちいきが**エッセネは**のくらすちいきであったといっており、じっさいにせんれいしゃヨハネがエッセネはのしどうしゃのいちにんであったというせつもある。せいしょがくしゃ**ドナルド・グスリー**（DonaldGuthrie）によれば、とうじとしよりもあれののほうがかみにちかいばしょであるとかんがえられていたという。*
*ふくいんしょによればイエスはヨルダンガワでヨハネとあったとされる。イエスのせんれいのばしょとされるくいきはまずアレンビーけいこくのみなみ、カシール・アル・ヤフドとよばれるヨルダンがわのせいがんである。げんだいではここに**せいきょうかい**のしゅうどういんがあるが、**イスラエルぐん**のぐんじかんしくいきとなっており、いっぱんじんのたちいりがせいげんされている。だが、イエスにゆかりのあるヨルダンガワでせんれいをうけたいというひとびとがおおくあつまるため、いちぶにかいほうくいきがもうけられている。おなじくいきのヨルダンかわひがしがんもこだいよりキリストキョウトたちにそんちょうされてきた。ヨルダンせいふかんこうきょくはとうがんこそイエスのせんれいのばしょであるとせんでんしている。*
[*へんしゅう*] *ヨハネのひなん*
*ルカふくいんではイエスはぐんしゅうのいちにんとしてヨハネのところへおもむき、せんれいをうけている。マタイふくいんではイエスのせんれいのばめんではイエスとヨハネいがいのとうじょうじんぶつはあらわれない。ルカとマタイではヨハネはファリサイはとサドカイはひはんととれることばをもってとうじょうする。このひはんはルカとマタイにこゆうのもので、ふたつがさんしょうしたとかんがえられるマルコふくいんにはそのようなひはんはみられない。*
*マタイとルカでは、ヨハネはとうじょうするやあつまったひとびとを「まむしのこら」とひなんし、かいしんをもとめる。マルコにこのようなかしょがないことから、このヨハネのことばは**Qしりょう**にゆらいしているとかんがえられている。ただ、マタイとルカでもちがいはあり、ルカではヨハネがひとびとぜんたいにひなんのことばをむけるが、マタイは**ファリサイは**や**サドカイは**にげんていしている。あるがくしゃたちによれば、ヨハネにちかづいたファリサイはのひとびとというのはけっしてヨハネにしんすいしたからではなく、じぶんたちのけんいをおびやかすものとけいかいし、ちょうさしようとしたためヨハネにひなんされたという。れきしてきにみればこのじきにファリサイはとサドカイはがきょうどうしてあらわれるというのはかんがえにくい、というのはしんでんほうかいまえのじき、りょうははユダヤじんのなかでのしゅどうけんをにぎろうとはげしくたいりつしていたからである。*
*なぜマタイはヨハネのひなんをとくていのひとにむけたのだろうか。エドゥアルド・シュバイツァー（EduardSchweizer）はマタイがルカとちがってユダヤじんをどくしゃとしてそうていしたため、ユダヤじんぜんたいをひはんするようなきじゅつをさけたかったのではないかとかんがえた。そこでマタイふくいんしょのせいりつじにキリストキョウトとはげしくたいりつしたファリサイはにそのほこさきをむけさせたというのである。もちろんすべてのがくしゃがこのかんがえかたにどういしているわけではなく、たんに「ファリサイはとサドカイは」といういいかたでユダヤじんをそうしょうしただけというみかたもある。*
*「まむしのこ」といういいかたはおそらく**エレミヤしょ**（46:22）にゆらいするとおもわれるとうじのわるぐちのていけいくであった。「まむしのこ」といういいかたであいてをばとうするひょうげんは、ここからうまれ、**シェークスピア**が『**トロイラスとクレシダ**』でもちいているし、**サマセット・モーム**のかいた『カタリナ』にもようれいがみられる。*
[*へんしゅう*] *イエスのうけたせんれい*
*ルカのなかではイエスはたんにぐんしゅうのいちにんとしてヨハネのもとにいき、ヨハネかあるいはそのだいりのひとからせんれいをうける。マタイとマルコではイエスはヨハネのもとにちょくせつおもむき、ヨハネほんにんからせんれいをうける。マタイふくいんしょではヨハネにたいしてイエスがかたることばがイエスのさいしょのことばになる。でんとうてきにマタイはしんやくせいしょぼうとうにおかれていたため、このイエスのことばがしんやくせいしょでさいしょのイエスのことばとなってきた。このことからせいしょがくしゃたちはこのイエスの「だいいっせい」をじゅうようなものとみなし、ねっしんにけんきゅうしてきた。マタイのなかで、イエスは「ヨハネからせんれいをうけるのがただしいこと」だという。これはなぜイエスがわざわざせんれいをうけるひつようがあったのかということをせつめいするためにごからふかされたことばだとかんがえられている。*
*「ただしいこと」というのはマタイのなかではじゅうようながいねんであり、「かみにしたがうこと」とどうぎである。マタイはどうじによげんが「じょうじゅした」といういいかたをするが、イエスがただしいことをおこなうことこそがかみのいしのじょうじゅであるといういちづけをしているといえる。*
*またヨハネがつみのきよめのしるしとしていっていたせんれいをなぜつみのないイエスがうけたのかというぎもんにたいしてはでんとうてきにつぎのようなこたえがあたえられてきた。*
*だいいちはイエスが、にんげんにとってせんれいがいかにたいせつなものであるかをしめすためにうけたというもの。だいにはイエスはぜんじんるいのつみをあがなうというおおきなプロセスのいちぶとしてせんれいをうけたというもの。*
*それいがいにもキリストりかいのさによってさまざまなキリストきょうはにおいてことなるとらえかたがされている。マルコやルカとことなり、マタイはイエスがすぐにみずからあがったことをきょうちょうする。ロバート・ガンドリー（RobertH.Gundry）はちょさくのなかで、ヨハネのせんれいではそのあと、かわのなかでつみのこくはくをするというながれになっていたが、イエスはつみをおかしていないため、すぐにかわからあがったということがきょうちょうされているのだとかいせつしている。*
*キリストきょうのほとんどのきょうはではイエスのせんれいがたいせつなできごととしてとらえられているが、イエスのせんれいになんらいみをみとめないグループもある。たとえばちゅうせいの**ボゴミルは**ではせんれいしゃヨハネはあくのてさきであったとかんがえ、そのせんれいもひぞうぶつのけがれをイエスにおよぼそうとするじゃあくなこころみだったとみなしていた。このようなかんがえかたはめずらしいものだが、キリストきょうのおおくのきょうはのせんれいのぎしきで、ヨハネのようにかわでおこなうせんれいのやりかたをさいようせず、マタイ28しょうのくだりや『**しとくだりでん**』にあらわれるようなせんれいのぎしきをけいしきとしてもちいていることはきょうみぶかい。というのもキリストキョウのグループのなかには**さいせんれいは**のようにイエスがうけたせんれいのやりかたをちゅうじつにまもるべきだとかんがえるものもあるのだ。またこのようなグループではイエスが30さいでせんれいをうけたこじからようじせんれいをもひていしている。*
[*へんしゅう*] *かみからのあかし*
*ふくいんしょによれば、イエスがせんれいをうけるとてんがひらいて、かみのれいがはとのかたちでくだり、イエスがかみのあいするこであるというこえがきこえたという。てんがひらいてこえがするというひょうげんはエゼキエルしょのぼうとうからとられたものであろう。ふるいしゃほんでは「てんがあけて」というぶぶんが「てんがかれにあけて」というひょうげんになっており、こころのなかのできごとといういんしょうをあたえる。もしそのようにとらえれば、なぜルカではいあわせたぐんしゅうのはんのうをいっさいかいていないのかということもせつめいがつく。このこえははとのかたちでくだるれいとともにしんやくせいしょちゅうにおいて**さんみいったい**のシンボルをもっともめいかいにしめすかしょというみかたがされてきた。しかしがくしゃたちはキリストキョウのなかで**せいれい**というがいねんがしゅりゅうになるのはマタイふくいんしょがかかれてからすうせいきごのことであるという。ルカでははとのかたちをしたれいというひょうげんがはっきりもちいられているが、マタイのいいまわしはそれよりもあいまいなものである。ふくいんしょのちょしゃたちがはとというシンボルでなにをあらわそうとしていたのかということはせいしょがくしゃたちのけんきゅうのたいしょうとなってきた。*
*たとえばハワード・クラーク（HowardWClarke）は『マタイふくいんとどくしゃたち』で**ノア**があたらしいとちをみつけるためにはとをはなしたことから、これはしんせいのシンボルではないかとかんがえる。またオルブライト（W.FAlbright）とマン（C.S.Mann）はちょしょ『マタイ』のなかで、**ホセアしょ**においてはとがイスラエルのしょうちょうとしてもちいられていることにちゅうもくしている。ギリシャぶんかでははとはせいじゅんさのしょうちょうであるとどうじにあいのかみ**アフロディテ**のしょうちょうとされていた。ふくいんきしゃがはとにこめたいみはもはやしりえないが、せいれいをはとでひょうげんするほうほうがこのかしょにゆらいしていることはまちがいがない。*
